TAJEMNICE, ASAR-HAPI

TAJEMNICE, ASAR-HAPI

Tożsamość grecko-egipskiego Serapisa (znanego Grekom jako Serapis i Egipcjanie jako Asar-Hapi) jest owiana nieprzeniknioną zasłoną tajemnicy. Podczas gdy to bóstwo było znaną postacią wśród symboli tajnych egipskich rytuałów inicjacyjnych, jego tajemna natura została ujawniona tylko tym, którzy spełnili wymogi serbskiego kultu. Dlatego, według wszelkiego prawdopodobieństwa, z wyjątkiem inicjowanych kapłanów, sami Egipcjanie nie znali jego prawdziwego charakteru. O ile wiadomo, nie ma autentycznego opisu obrzędów Serapisa, ale analiza bóstwa i towarzyszących mu symboli ujawnia ich istotne punkty. W wyroczni dostarczonej królowi Cypru Serapis opisał się następująco:

„Bóg jest taki, jaki ci pokazuję, Gwiaździste Niebiosa są moją głową, mój pień, morze, Ziemia tworzy moje stopy, moje uszy są źródłem powietrza, Słońce dalekie, błyszczące promienie, moje oczy”.

Podjęto kilka niezadowalających prób etymologizacji słowa Serapis. Godfrey Higgins zauważa, że ​​Soros to imię nadane przez Egipcjan do kamiennej trumny, a Apis był wcielonym Ozyrysem w świętym byku. Te dwa słowa razem skutkują

Soros-Apis lub Sor-Apis, „grób byka”. Ale jest nieprawdopodobne, aby Egipcjanie czcili trumnę w postaci człowieka.

Kilku starożytnych autorów, w tym Macrobius, potwierdzili, że Serapis był nazwą dla Słońca, ponieważ jego wizerunek tak często miał aureolę światła na głowie. W swoim Oration For the Sovereign Sun, Julian mówi o bóstwie w tych słowach: „Jeden Jowisz, jeden Pluton, jedno Słońce to Serapis”. W języku hebrajskim Serapis to Saraph, co znaczy „rozbłysnąć” lub „podpalić”. Z tego powodu Żydzi wyznaczyli jedną ze swoich hierarchii istot duchowych, Serafinami.

Jednak najczęstszą teorią dotyczącą pochodzenia nazwy Serapis jest ta, która śledzi jej pochodzenie ze związku Ozyrys-Apis. W pewnym momencie Egipcjanie wierzyli, że zmarli wchłonięci są przez naturę Ozyrysa, boga zmarłych. Podczas gdy między Osiris-Apis i Serapisem istnieje wyraźne podobieństwo, teoria wysunięta przez egiptologów, że Serapis jest jedynie nazwą nadaną zmarłemu Apisowi, czyli świętemu bykowi w Egipcie, jest nie do utrzymania z uwagi na transcendentną mądrość posiadaną przez egipskie kapłaństwo, który, najprawdopodobniej wykorzystał boga do symbolizowania duszy świata (anima mundi). Materialne ciało Natury nazywało się Apis; dusza, która uciekła z ciała w chwili śmierci, ale została uwikłana w formę podczas życia fizycznego, została oznaczona jako Serapis.

C. W. King wierzy, że Serapis jest bóstwem ekstrakcji bramińskiej, a jego nazwa to grecjanizowana forma Ser-adah lub Sri-pa, dwa tytuły przypisywane Yamie, hinduskiemu bogu śmierci. Wydaje się to rozsądne, zwłaszcza, że ​​istnieje legenda mówiąca, że ​​Serapis, w formie byka, był prowadzony przez Bachusa z Indii do Egiptu. Priorytet Hinduskich Tajemnic dodatkowo uzasadniałby taką teorię.

Wśród innych znaczeń sugerowanych dla słowa Serapis są: „Święty byk”, „Słońce w Taurusie”, „Dusza Ozyrysa”, „Święty wąż” i „Odejście na emeryturę byka”. Ostatnia apelacja odnosi się do ceremonii zatopienia świętego Apisa w wodach Nilu co dwadzieścia pięć lat.

Istnieją znaczne dowody na to, że słynny posąg Serapisa w Serapeum w Aleksandrii był początkowo czczony pod innym imieniem w Sinope, skąd został sprowadzony do Aleksandrii. Istnieje również legenda, która mówi, że Serapis był bardzo wczesnym królem Egipcjan, któremu zawdzięczali fundament swojej filozoficznej i naukowej mocy. Po jego śmierci król ten został wyniesiony do posiadłości boga. Phylarchus oświadczył, że słowo Serapis oznacza „moc, która wprowadziła wszechświat w swój obecny piękny porządek”.

W jego Izydzie i Ozyrysie Plutarch podaje następującą relację o pochodzeniu wspaniałego posągu Serapisa, który stał w Serapeum w Aleksandrii:

Gdy był faraonem Egiptu, Ptolemeusz Soter miał dziwny sen, w którym ujrzał potężną statuę, która ożyła i kazała faraonowi przynieść ją do Aleksandrii z możliwą prędkością. Ptolemeusz Soter, nie znając miejsca pobytu posągu, był bardzo zdumiony tym, jak mógł go odkryć. Podczas gdy faraon opowiadał o swoim śnie, wielki podróżnik imieniem Sosibiusz, który wystąpił, oświadczył, że widział taki obraz u Sinope. Faraon natychmiast wysłał Sotelesa i Dionizjusza, aby wynegocjowali usunięcie z Aleksandrii. Minęły trzy lata, zanim ostatecznie udało się uzyskać obraz, przedstawiciele faraona w końcu go ukradli i ukryli kradzież, rozpowszechniając opowieść o tym, że posąg ożył i idąc ulicą prowadzącą ze świątyni, wsiadł na statek przygotowany do jego transport do Aleksandrii. Po przybyciu do Egiptu postać została przedstawiona obecnym dwóm egipskim Inicjatom – Eumolpidowi Timotheusowi i Manethowi Sebennicowi – który natychmiast ogłosił, że jest Serapisem. Kapłani następnie oświadczyli, że jest ona odpowiednia dla Plutona. Było to mistrzowskie uderzenie, gdyż w Serapisie Grecy i Egipcjanie odnaleźli bóstwo wspólne, a więc jedność religijna została skonsumowana między dwoma narodami.

Kilka postaci Serapisa, które stały w jego różnych świątyniach w Egipcie i Rzymie, zostało opisane przez wczesnych autorów. Prawie wszystkie pokazywały Greków zamiast Egipcjan wpływ. W niektórych ciele boga otaczały cewki wielkiego węża. Inni pokazali go jako kompozyt Ozyrysa i Apisa.

Opis boga, który najprawdopodobniej jest dość dokładny, jest opisem, który przedstawia go jako wysoką, potężną postać, przekazującą podwójne wrażenie męskiej siły i kobiecej łaski. Jego twarz wyrażała głęboko zamyślony nastrój, wyraz skierowany ku smutkowi. Włosy miał długie i ułożone w nieco kobiecy sposób, opierając się lokami na jego piersiach i ramionach. Twarz, z wyjątkiem ciężkiej brody, była zdecydowanie kobieca. Postać Serapisa była zwykle odziana od stóp do głów w ciężkie zasłony, wierzyli, że inicjowani ukrywają fakt, że jego ciało było androgyniczne.

Do wykonania posągów Serapisa używano różnych substancji. Niektóre niewątpliwie zostały wyrzeźbione z kamienia lub marmuru przez wykwalifikowanych rzemieślników; inne mogły być odlane z metali nieszlachetnych lub metali szlachetnych. Jeden kolos Serapisa składał się z płytek różnych metali połączonych ze sobą. W labiryncie uświęconym dla Serapisa stał trzynastostopowy posąg, który podobno był zrobiony z jednego szmaragdu. Współcześni pisarze, omawiając ten obraz, twierdzą, że został on wykonany z zielonego szkła wylanego do formy. Według Egipcjan jednak wytrzymał wszystkie testy prawdziwego szmaragdu.

Klemens Aleksandryjski opisuje postać Serapisa złożoną z następujących elementów: Po pierwsze, opiłki złota, srebra, ołowiu i cyny; po drugie, wszystkie rodzaje kamieni egipskich, w tym szafiry, hematyty, szmaragdy i topazy; wszystko to zostaje zmielone i zmieszane razem z materią barwiącą pozostałą po pogrzebie Ozyrysa i Apisa. Rezultatem była rzadka i ciekawa postać, indygo w kolorze. Niektóre z posągów Serapisa musiały być zbudowane z niezwykle twardych substancji, ponieważ gdy chrześcijański żołnierz, wykonując edykt Teodozjusza, uderzył siekierą aleksandryjską, ten instrument został roztrzaskany na strzępy, a iskry wyleciały z niego. Jest również całkiem prawdopodobne, że Serapis był czczony w formie węża, podobnie jak wiele wyższych bóstw egipskich i greckich panteonów.

Serapis nazywał się Theon Heptagrammaton, czyli bóg o imieniu siedmiu liter. Nazwa Serapis (jak Abraxas i Mitra) zawiera siedem liter. W swoich pieśniach do Serapisa kapłani intonowali siedem samogłosek. Od czasu do czasu Serapis przedstawia rogami lub coronetem siedmiu promieni. Wyraźnie reprezentowały one siedem boskich inteligencji manifestujących się poprzez światło słoneczne. The Encyclopædia Britannica zauważa, że ​​najwcześniejsza autentyczna wzmianka o Serapis jest związana ze śmiercią Aleksandra. Taki był prestiż Serapisa, że ​​on sam z bogów był konsultowany w imieniu umierającego króla.

Egipska tajna szkoła filozofii została podzielona na mniejszą i większą tajemnicę, pierwsza była święta dla Izydy, a druga dla Serapisa i Ozyrysa. Wilkinson jest zdania, że ​​tylko kapłani mogli wejść do Wielkiej Tajemnicy. Nawet spadkobierca tronu nie był uprawniony, dopóki nie został koronowany na faraona, gdy na mocy jego królewskiego urzędu automatycznie został księdzem i doczesnym szefem religii państwowej. (Zobacz Obyczaje Wilkinsona i zwyczaje Egipcjan). Ograniczona liczba została dopuszczona do Wielkiej Tajemnicy: te zachowały swoje sekrety nietknięte.

Wiele informacji dotyczących rytuałów wyższych stopni tajemnic egipskich zostało zgromadzonych na podstawie badań komór i przejść, w których podano inicjacje. Pod świątynią Serapisa, zniszczoną przez Teodozjusza, znaleziono dziwne mechaniczne machiny skonstruowane przez kapłanów w podziemnych kryptach i jaskiniach, w których odprawiano nocne rytuały inicjacyjne. Maszyny te wskazują na surowe testy moralnej i fizycznej odwagi, której poddają się kandydaci. Po przejściu tych zawiłych dróg, neofici, którzy przeżyli te próby, zostali wprowadzeni w obecność Serapisa, szlachetnej i budzącej podziw postaci oświeconej niewidzialnymi światłami.

Labirynty były również uderzającą cechą w połączeniu z ryżem Serapisa, a E. A. Wallis Budge, w swoich bogach Egipcjan, przedstawia Serapisa (podobnego do Minotaura) z ciałem człowieka i głową byka. Labirynty symbolizowały zaangażowanie i złudzenia niższego świata, przez które wędruje dusza człowieka w poszukiwaniu prawdy. W labiryncie mieszka niższy zwierzę człowiek z głową byka, który stara się zniszczyć duszę uwikłaną w labirynt ziemskiej ignorancji. W związku z tym Serapis staje się Trysterem lub Przeciwnikiem, który testuje dusze tych, którzy szukają związku z Nieśmiertelnymi. Labirynt był niewątpliwie używany do reprezentowania układu słonecznego, Bull-Man reprezentujący słońce zamieszkujące mistyczny labirynt swoich planet, księżyców i asteroid.

Tajemnice gnostyckie zostały zaznajomione z tajemnym znaczeniem Serapisa, a dzięki gnostycyzmowi bóg ten stał się nierozerwalnie związany z wczesnym chrześcijaństwem. W rzeczywistości, cesarz Hadrian, podróżując w Egipcie w A.D. 24, oświadczył w liście do Servianusa, że ​​wyznawcy Serapisa byli chrześcijanami i że biskupi kościoła również oddawali cześć w jego świątyni. Oświadczył nawet, że sam Patriarcha, będąc w Egipcie, jest zmuszony do adoracji Serapisa i Chrystusa. (Zobacz Nowe Światło Parsonsa na Wielkiej Piramidzie).

Podejrzana ważność Serapisa jako pierwowzoru Chrystusa może być najlepiej doceniona po rozważeniu następującego fragmentu Gnostyków i ich pozostałości GW Kinga: „Nie ma wątpliwości, że głowa Serapisa, oznaczona jako twarz, jest poważny i zamyślony majestat, dostarczył pierwszy pomysł na konwencjonalne portrety Zbawiciela, żydowskie uprzedzenia pierwszych nawróconych były tak potężne, że możemy być pewni, że nie próbowano przedstawiać Jego oblicza aż do pokoleń po tym wszystkim, co go zobaczyło Ziemia przeminęła. „

Serapis stopniowo uzurpował sobie pozycje wcześniej zajmowane przez innych egipskich i greckich bogów i stał się najwyższym bóstwem obu religii. Jego moc trwała aż do czwartego wieku  era chrześcijańska. W A. A. 385 Teodozjusz, ów niedoszły eksterminator pogańskiej filozofii, wydał swój pamiętny edykt De Idolo Serapidis Diruendo. Kiedy chrześcijańscy żołnierze, w posłuszeństwie temu porządkowi, wkroczyli do Serapeum w Aleksandrii, aby zniszczyć wizerunek Serapisa, który stał tam przez wieki, tak wielki był ich szacunek dla boga, że ​​nie ośmielili się dotknąć obrazu, aby ziemia się nie otworzyła. ich stopy i pochłonąć je. W końcu, pokonując swój strach, zburzyli posąg, złupili budynek, a ostatecznie, jako właściwy punkt kulminacyjny ich ofensywy, spalili wspaniałą bibliotekę, która mieściła się w wyniosłych mieszkaniach Serapeum. Kilku pisarzy odnotowało niezwykły fakt, że chrześcijańskie symbole znaleziono w zrujnowanych fundamentach tej pogańskiej świątyni. Sokrates, historyk kościoła w V wieku, oświadczył, że po pobożnych chrześcijanach zrównano Serapeum w Aleksandrii i rozproszyć demony, które mieszkały tam pod postacią bogów, pod fundamentami znaleziono monogram Chrystusa!

Dwa cytaty dodatkowo utworzą związek istniejący pomiędzy Tajemnicami Serapisa i innych starożytnych ludów. Pierwsza z nich pochodzi od Symbolicznego języka starożytnej sztuki i mitologii Richarda Payne’a Knighta: „Stąd Varro [w De Lingua Latina] mówi, że Cœlum i Terra, czyli umysł uniwersalny i ciało produktywne, byli Wielkimi Bogami Tajemnic Samotrackich, i tym samym jako Serapis i Izyda późniejszych Ægyptian: Taautos i Astarte z Fenicjan oraz Saturn i Ops z Latinów. ” Drugi cytat pochodzi z Moralności i dogmatu Alberta Pike’a: „Tobie”, mówi Martianus Capella, w swoim hymnie do Słońca, „mieszkańcy Nilu uwielbiają jak Serapis, a Memphis czci jak Ozyrys: w świętych rytuałach Persji jesteś Mitry w Frygii, Aty i Libii pochylają się do ciebie jak Ammon i Fenicjanin Byblos jako Adonis, tak więc cały świat wielbi cię pod różnymi nazwami. „

Dodaj komentarz

Twój adres email nie zostanie opublikowany. Pola, których wypełnienie jest wymagane, są oznaczone symbolem *